วิวัฒนาการ ตอนต้นของศตวรรษที่ 19 อภิปรัชญาซึ่งยังคงครอบงำจิตใจของผู้คน จึงขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่ทฤษฎี ที่มีอยู่ไม่สามารถอธิบายได้ พวกเขาถูกแทนที่ด้วยปรัชญาใหม่ของคุณมาร์กซ์ และเอฟเองเงิลซึ่งใช้วิภาษทางวัตถุ คำสอนของคุณมาร์กซ์ และเอฟเองเงิลมีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อการพัฒนาปรัชญา ในฐานะวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งวัตถุนิยมวิภาษวิธีดึงข้อเท็จจริง มาอธิบายกฎแห่งการพัฒนาธรรมชาติ สังคมและความคิด
ในสภาวะของการต่อสู้ทางปรัชญาแบบเฉียบพลัน แนวคิดเรื่องวิวัฒนาการของโลกอินทรีย์ค่อยๆ เติบโตเต็มที่ลามาร์ค 1744-1829 นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาที่โดดเด่น ยอมรับว่าผู้สร้างเป็นสาเหตุแรกของสสาร จากนั้นจึงพัฒนาเรื่องตามกฎหมายของตนเอง โดยไม่มีการแทรกแซงจากภายนอก เป็นไปได้มากว่าเขาเข้าใจถึงความไร้สาระของความขัดแย้งนี้ และอาจเป็นไปได้ว่าลัทธิเทวนิยมดังกล่าว เป็นวิธีที่สะดวกที่จะหลุดพ้นจากอิทธิพลของศาสนา
ลามาร์คซึ่งตระหนักถึง วิวัฒนาการ ของโลกอินทรีย์ เขาเขียนว่า ด้วยเหตุนี้หนึ่งในสายพันธุ์สี่แขนที่สมบูรณ์แบบที่สุด ก็สามารถที่จะเป็นสายพันธุ์ที่โดดเด่นได้ เปลี่ยนนิสัยของมันเนื่องจากพลังอันไร้ขีดจำกัด ที่มันได้รับมาเหนือสายพันธุ์อื่นๆ และความต้องการใหม่ที่เรียนรู้ จะต้องได้รับการเปลี่ยนแปลงทีละน้อยใน องค์กรของมันหลักคำสอนของลามาร์ค เรื่องวิวัฒนาการของโลกออร์แกนิก ไม่ได้รับการยอมรับในตอนต้นของศตวรรษที่ 19
เนื่องจากความถูกต้องไม่เพียงพอ และการขาดเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงในหลายประเด็น หลังจากการสร้างทฤษฎีวิวัฒนาการ โดยดาร์วินเท่านั้น จึงได้รับความสนใจอย่างมากในคำสอนของลามาร์ค คูเวียร์ยึดมั่นในหลักคำสอนของเนรมิต ซึ่งมีเนื้อหาว่าสิ่งมีชีวิตเป็นตัวแทนของระบบคงที่ ซึ่งอวัยวะทั้งหมดเชื่อมต่อถึงกันซึ่งสร้างขึ้นล่วงหน้า เพื่อทำหน้าที่โดยธรรมชาติ สิ่งมีชีวิตยอมตายดีกว่าเปลี่ยนหน้าที่ และโครงสร้างของมัน
ถึงเวลานี้ซากดึกดำบรรพ์และกายวิภาคเปรียบเทียบ มีข้อเท็จจริงที่หักล้างมุมมองเหล่านี้ของคูวิเอร์ และเขาได้เสนอทฤษฎีความหายนะ ในทางตรงกันข้าม ในความเห็นของเขาจากภัยพิบัติ และการตายของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด พื้นที่ขนาดใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยของสัตว์ใหม่ แซงต์-ฮิแลร์ตรงกันข้ามกับคำสอนของคูเวียร์ โดยใช้ข้อมูลของซากดึกดำบรรพ์เอ็มบริโอ และกายวิภาคเปรียบเทียบได้พัฒนาแนวคิด เรื่องความสามัคคีของโครงสร้างของสัตว์
เขาอนุญาตให้เปลี่ยนแปลงสิ่งมีชีวิตได้ เฉพาะในช่วงระยะเวลาของการพัฒนาของตัวอ่อนเท่านั้น เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าหลังจากปี 1830 หลักคำสอนเรื่องวิวัฒนาการที่สนับสนุนโดยแซงต์-ฮิแลร์ ไม่ได้รับการยอมรับ และการครอบงำของเนรมิตนิยมที่พัฒนา โดยคูเวียร์กินเวลานาน 30 ปี สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อพิพาท 8 เดือนที่เกิดขึ้นที่สถาบันวิทยาศาสตร์ฝรั่งเศส ระหว่าง แซงต์-ฮิแลร์ และคูเวียร์
คัดค้านหลักคำสอนของแซงต์ ฮิแลร์ เกี่ยวกับความสามัคคีของแผนโครงสร้างของสัตว์ ในสาระสำคัญนี่ไม่ใช่ข้อพิพาทระหว่างแซงต์ ฮิแลร์และคูเวียร์แต่เป็นการต่อสู้ของความคิดเห็น เกี่ยวกับวิวัฒนาการของสายพันธุ์ แต่แซงต์ ฮิแลร์ไม่มีข้อเท็จจริงเพียงพอเกี่ยวกับความสามัคคี ของแผนโครงสร้างของสัตว์ต่างๆ และพ่ายแพ้ในข้อพิพาท อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ละทิ้งความเชื่อของเขา และต่อมาได้เขียนว่าสัตว์สมัยใหม่เชื่อมโยง กับรูปแบบที่สูญพันธุ์ไปนานแล้ว
โดยรูปแบบสัตว์เฉพาะกาลที่ต่อเนื่องกัน แม้จะมีการค้นหาข้อมูลทางกายวิภาคเปรียบเทียบจำนวนมาก และระยะยาวเพื่อยืนยันความสามัคคี ของโครงสร้างของสัตว์ แซงต์ ฮิแลร์ไม่ได้สร้างหลักคำสอนเชิงวิวัฒนาการ เชลลิง 1775-1854 และ โอเคน 1779-1851 มีบทบาทบางอย่างในการกำหนดแนวคิดของการพัฒนา เชลลิงใช้แนวคิดเรื่องการเชื่อมต่อสากล ผ่านการต่อสู้ของกองกำลังฝ่ายตรงข้ามเป็นพื้นฐาน สารอินทรีย์ประเภทต่างๆ เป็นตัวแทนของขั้นตอนต่อเนื่อง
ในการพัฒนาจิตวิญญาณของโลก ความคิดเหล่านี้มีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของโอเคน ซึ่งเชื่อว่าวิญญาณของโลกแยกออกจากกันทำให้เกิดสสาร ซึ่งดวงอาทิตย์ดาวเคราะห์ที่มีสารต่างๆก่อตัวขึ้น คาร์บอนรวมกับน้ำและอากาศทำให้เกิด เมือกดึกดำบรรพ์ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิต โลกของสัตว์และความหลากหลายของมันถูกนำเสนอโดย โอเคนเป็นระบบของสิ่งมีชีวิตขนาดใหญ่ที่มีชีวิต บนเส้นทางของการค้นหาความสามัคคี และความเชื่อมโยงระหว่างส่วนต่างๆของโอเคน
โดยไม่ขึ้นกับเกอเธ่ เขาแนะนำว่ากะโหลกศีรษะมนุษย์พัฒนา จากกระดูกสันหลังส่วนคอ โอเคนและเกอเธ่เป็นผู้ก่อตั้งหลักคำสอน เรื่องสัณฐานวิทยาของสัตว์ เกอเธ่ 1749-1832 ได้ทำหลายอย่าง เพื่อสร้างแผนทั่วไปของโครงสร้างของทั้งสัตว์และพืช โดยมองหาเชื้อโรคเดี่ยวดั้งเดิมของพวกมัน เขาอธิบายกระดูกพรีแมกซิลลารีที่มีอยู่ในสัตว์และในมนุษย์ เฉพาะในช่วงตัวอ่อนเท่านั้น เกอเธ่ปฏิเสธทฤษฎีความหายนะของคูเวียร์
แต่ตัวเขาเองไม่ได้มาเพื่อแก้ไขปัญหาวิวัฒนาการ แนวคิดเรื่องวิวัฒนาการเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 และพบผู้สนับสนุนอย่างแข็งขัน แม้ว่าอุดมการณ์ของคริสตจักรจะครอบงำประเทศ คนที่ก้าวหน้าในเวลานั้นเข้าใจว่าระบบศักดินา ทาสของเศรษฐกิจขัดขวาง การพัฒนากองกำลังผลิต ประสิทธิภาพและความพ่ายแพ้ของพวกเขา ไม่ได้หยุดการพัฒนาแนวคิดของการปรับโครงสร้างทางสังคม
ซึ่งไม่ได้มีความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง พยายามที่จะถือว่ากระบวนการวิวัฒนาการ เป็นการเก็งกำไร คำกล่าวของรูเลียร์ 1814-1858 ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก มีความเฉพาะเจาะจงมากขึ้น ทั้งข้อห้ามของคริสตจักรและเจ้าหน้าที่ไม่ได้หยุดเขา เขาเขียนว่า ได้พูดสุภาพบุรุษคุณที่ตอนนี้บรรยายสัตว์ ราวกับว่าก่อนที่จะเริ่มต้นที่มีอยู่ เช่นเดียวกับที่คุณรู้จักตอนนี้ เราจะไม่พอใจกับคำตอบของคุณ ข้อเท็จจริงที่สะสมนั้นขัดแย้งกับคุณมากกว่า
อ่านต่อได้ที่ >> ความเจ็บปวด วิธีการบรรเทาอาการปวดที่ไม่ใช่ทางเภสัชวิทยา
